园林工程植物景观与匾额楹联

郭熙有云“山以水为血脉，以草木为毛发……故山得水而活，得草木而华。”植物，是传统园林中最灵敏多变的构成要素。在桂林园林工程的开展过程中，植物的许多特性都被古人赋予了深化的内在，或表达对美好日子的神往，或表达自个共同的气质，或抒发心里的情感，由此植物本身已有了共同的文明底蕴。我国传统园林植物造景深受我国传统文明的影响，在植物资料的挑选和装备方法上都饱含着深厚的文明意蕴。植物现象将天然界的景色浓缩入园林当中，而又显得愈加精致、更富意境。

　　在我国传统园林现象中，景题是一种遍及使用的点景方法，悬置于门楣之上的匾额，门两边柱子上的对联，摹崖石刻，或是点景碑文都是景题的方法。园林的天然之景通常是静态的，而景题本身则含蕴了丰厚的历史和人文内容，它给周围的现象弥补以强壮的精力生机，将天然现象的意境拓展开来，这么的质量，使景题变成我国传统园林中最具特征的发明。而在一切景题方法当中，匾额与楹联起着非常重要的效果。

　　匾额是横置于门眉或墙洞门之上的，在园林中多为景点的称号，或与园林楹联匹配词语，以三字四字为多。楹联通常与匾额般配，或建立门旁，或悬挂在厅、堂、亭、榭的楹柱上，字数不限，考究词性、对仗、音韵、平仄、意境情味，是诗词的演变。匾额楹联绝大多数采撷自我国古典诗文，或是从实际现象中提炼出的神韵，二者彼此浸透交融，变成我国特有的一种文学艺术方法，它尽管寥寥数语，却能“点活”一个场景，起到一笔到位，全画皆活的效果。

　　经过对传统园林植物现象与匾额楹联彼此联络进行整理，对现代园林植物造景具有学习与指导效果。就其二者联络进行深化探讨如下：

　　1传统园林植物现象与匾额楹联

　　我国园林植物现象的风格是天然的形象、诗情画意的底蕴和赋有道理的人文精力。匾额、楹联是文学方法介入植物现象意境的两大路径，表现了文学意象与植物现象的有机交融，这种极富表现力的文字方法已变成营建我国景色园林时不行短少的内容之一。植物现象经过匾额楹联的点景之功，通常能真假相生而又心意无穷地发明了本地之景所没有的景外之景，又能写出现象表象所不能显现的有关事件或情感。它们或提高植物现象之美，或抒发园主心中之情,或表达安全吉利之愿，既生动的表达出植物现象所含蕴的文明意境，又借这种方法使植物现象的文明内在愈加丰厚，两者彼此弥补，将园林意境面向了顶峰。主要体如今以下几个方面。

　　1.1天然现象的提高

　　园林植物造景取裁于天然，除具有比如色、香、姿、声、光等独立的现象表象，给人视觉上美的感触，营建出舒服迷人的天然环境外，更多是彼此之间彼此相关，构成各种有意味的现象。楹联匾额与实际景色相结合，从视觉、听觉、嗅觉等方面带给人不一样的感触。

　　拙政园“听雨轩”轩前一泓清水，植有荷花;池边有芭蕉、翠竹，轩后也栽培一丛芭蕉，前后相映。芭蕉、荷叶均是绿叶肥硕，雨落之时，滴答有声，又听雨人的情绪不一样，便能感触到不一样的情味，别有神韵。杨万里《秋雨叹》诗中有句:“蕉叶半黄荷叶碧，两家秋雨一家声。”雨景可赏可听，故题此小屋为“听雨轩”。

　　沧浪亭“幽香馆”院中有桂花数株，因其环境较为闭锁，秋天丹桂飘香之时，花香不易散逸，其香更为馥郁，是为品赏桂花佳处。按李商隐诗中“周到莫使幽香透，牢合金鱼锁桂丛”句意，题此客厅为“幽香馆”。额下有对联“月中有客曾分种，世上无花敢斗香”，更是让人难忘其香。

　　网师园“殿春簃”殿春即芍药，军行后为殿，芍药花时在春末，故曰在此以“殿春”名之。院内当年辟作药栏，遍植芍药，每当暮春时节，惟有这儿仍群花盛开，苏东坡有诗云：“多谢花工怜孤寂，尚留芍药殿春风。”故以诗立景，以景领会，芍药将春天留在这院子当中。

　　圆明园“杏花春馆”取杜牧《清明》诗的意境，诗中写道：“清明时节雨纷繁，路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”刻画的是春雨纷繁、酒旗招展的山村景色。杏花春馆内“……矮屋疏篱，东西参错。环植文杏，春深花发，明媚如霞。前辟小圃，杂莳蔬苽，识野田村落现象。”该景着意将杜牧诗的意境再表现出来，一片郊野景色。

　　御花园“绛雪轩”花坛华夏植海棠树五株，《国朝宫史》记：“亭之南为万春亭，再南西向者为绛雪轩，轩前多植海棠。”《清宫述闻》载：“庭前古海棠数本，以此得名。”海棠初放颜色殷红，花瓣飘落时色白如雪，宛若雪花片片绚丽而降，遂名绛雪轩。乾隆皇帝尝与群臣吟咏于此，曾赋：“徕春何处归来早，堆秀山前绛雪轩”。

　　1.2品质情操的表达

　　古代造园之时，文人和造园家寄情于植物，以植物作为抒发发泄情感的途径，借物言志，寓情于景。我国传统园林发明的源流即是因大天然的意境而悟出各种人生道理，再将其感悟反效果于植物造景，经过对楹联匾额的编撰，将其与植物现象形成联络，表达自个对人生价值的一种考虑，对政治抱负的一种寻求，对本身气质的一种张扬，对社会实际的一种反思……匾额楹联是加深游人对园林空间和园林意境的了解的有用方法。

　　扬州“个园”园内广种修竹，其中有一幅袁枚编撰的楹联：“月映竹成千个字，霜高梅孕一身花”。“个”字即“竹”字的一半，也说竹叶形状恰似“个”字，是园主崇尚竹子的会集表现。竹子为三教共赏之物，坚强不平,宁折不平，高风亮节，又被视为崇高、坚贞而又谦虚待人的谦谦正人。此联咏竹吟梅，赞颂竹梅不畏酷寒的崇高品质，隐含作者对正人品质的一种崇仰和寻求。

　　拙政园“听松风处”取自《南史·陶弘景传》“特爱松风，院子皆植松，每闻其响，怅然为乐。”该室旁植有几棵黑松，而黑松在此标志园主对坚毅、崇高品质的敬重。边侧又有“得真亭”，取自《荀子》“……至于松柏，经隆冬而不凋，蒙霜雪而不变，可谓得其真矣”之意。亭壁有康有为手书对联“松柏有赋性，金石见盟心。”上联讴歌松柏不畏酷寒、坚贞不平的崇高品质，下联讴歌金石的结实性格，园主以松柏、金石自喻，其决计显而易见。

　　留园“闻桂花香轩”轩四面开敞，周围群植桂花，每当秋季，其花香充满四处。轩名取自《五灯会元》中黄庭坚悟道的故事，反映出“直心是道”的道理。闻桂花香轩所处最高处与西部埠相连，中隔云墙;轩南北回廊尽依山势，凹凸起伏跌宕突然，人行走之时，深得天然之趣;桂树与古木相间，泥石根茎尽行暴露，无草皮掩盖，若处山野;还有轩西所依墙面嵌有两王的书法碑文，其墨迹行云流水，气韵翻腾，无阻无碍，书法的真意与轩周围的天然布局好像就在提示“直心是道”的意思。

　　怡园“碧梧栖凤”唐·白居易有“栖凤安于梧，潜鱼乐于藻”之诗句。听说，凤凰之性，非梧桐不栖，非竹实不食，可见梧桐树之崇高不俗。此地环境清幽，榭北小院中植有梧桐树、风尾竹，交相映衬。内有对联“新月与愁烟，先入梧桐，倒挂绿毛么风;空谷饮甘露，分傍茶灶，微煎石鼎团龙。”全联抒发咏景，皆能切合现象特点，表达自若。

　　狮子林“双仙香馆”修建接近种荷的水池，周围数枝梅花斜斜地指向池岸。岸上有梅，池中有荷，冬春，梅花傲霜斗雪，着意励志;夏秋，芙蓉“出污泥而不染”，表以清心。梅莲并香，标志园主纯洁的情操和借物明志的愿望。

　　1.3祥瑞愿望的寄予

　　从文明心理学角度看，园林中的植物的装备考究吉利如意。植物组合要涵义吉利。此类匾联较之前两种相对较少，但也是颇具我国传统颜色的一类。

　　拙政园“枇杷园”园内栽培许多枇杷，枇杷色黄如金，有“摘尽枇杷一树金”之说，为大吉大利之物。每一果实内含一至数颗坚核，又标志子嗣兴盛。园名看似白描，却是在引枇杷标志之意以表心中之愿。“枇杷园”南面再安置一亭，四周延种枇杷树，成果时节也是“芳叶已浩浩，嘉实复离离”，与桔子在一起故名“嘉实亭”。嘉实亭与枇杷园的枇杷树两相照应，加强了枇杷吉利标志义的装修效果，大有满园富有关不住的火热氛围。

　　狮子林“燕誉堂”取《诗经·车辖》中“式燕且誉，好尔无射”句意。“燕”意为清闲，亦通宴;“誉”通豫，意为欢喜。即此为“宴请来宾的安泰之所”。院子置有花台、石笋、牡丹丛植，并夹峙两株木兰，每到春天，构成一幅富丽的立体图像，其题意为“玉棠富有”。

　　曲园“乐知堂”取“乐天而知命”之意，院子中植金桂、玉兰，以应砖刻“金干玉桢”之意，以喻后代兴旺发达等。

　　颐和园“乐寿堂”前后院子遍及玉兰、海棠和牡丹，涵义“玉棠富有”。

　　从上面的比如能够看出，匾额楹联与植物现象彼此浸透、彼此影响、彼此烘托，使园林现象有了生命与生机，把园林艺术面向了更高境地。需求特别留意的是，在对植物现象的表现上，匾联这三种功用的区别并不是肯定的，仅仅是为了能较为清楚地研讨而做的划分;本来更多的匾联是一起具有两种或三种特征，既蕴含了人文现象丰厚的底蕴，又写景状物，切景着墨，使游赏者能感触到造园者传达的更多信息。

　　2现代园林植物现象与匾额楹联

　　在寻求人与天然和谐共处的现代社会,在园林现象规划中充分运用植物资料造景已变成规划师的一致。植物文明经过年代的变迁，过去它仅反映大家对植物的了解和沟通的巴望，而如今更多地反映大家对植物使用开展方向的不懈探求，园林规划愈加重视艺术性、功用性与生态性的结合。

　　2.1开展和挑战

　　园林现象开展到今日，在经历开端西方园林的冲击以后，开端探索一条适宜我国如今社会的园林现象规划路途。年代在开展，园林中许多要素也在改动：

　　植物方面，园林植物的装备从一开端单纯的重视艺术性到如今科学性与艺术性并重;园林植物的运用从单一开展到各类植物的充分运用;植物装备的方法也从固定的套路开展到多样化……匾额楹联方面，传统诗词歌赋不再变成常识的主要内容，影响力日渐陵夷;受西方园林规划文明的影响，一些新的文明思维开端在园林规划中表现……这些改动给我国传统园林带来了不小的挑战，一方面，咱们要在全球化的进程中坚持自个的特征，所谓民族的才是国际的;另一方面，咱们有必要紧跟年代的脚步，习惯社会的开展，才不会被这个年代所扔掉。

　　2.2存在的疑问

　　2.2.1植物装备短少意境

　　因为园林赏识的主表现已由早年少量上层阶层开展到今日的人民大众，愈加贴近大家的平时日子，园林营建的植物现象主要为广大人民群众发明美丽的日子环境，对植物现象意境的营建现已不如传统园林那般举目皆是。但这并不等于就不重视植物现象意境的营建，反而是请求规划者更为精准的把握住在何处、用何种方法调配植物营建出适宜的意境，以到达画蛇添足的效果。

　　2.2.2匾额楹联的内容与植物现象表达脱节

　　这是指文字所传达的出的信息，在其周围的景色中无所依托，植物装备不能反映这种内容;或是指植物装备所表达的意境与匾联内容彻底没有联络，让人忍不住顿生疑问之感。

　　形成这种状况的缘由有两个，其一，目前有许多的园林规划者一方面想仿效古典园林诗情画意的境地，一方面又期望融入现代的规划思维，成果却没能把握好二者的结合点，引入许多传统园林中所没有的新植物，却试图用传统文明去进行解说，不免失之华彩。其二，部分园林规划者仅仅寻求一种外在的方法，没有了解我国传统文明的精华，将诗文随意附着，惘顾其深层含意，这么的匾额楹联与周围的现象的联络不免有牵强附会之感，

　　2.2.3匾额楹联的发明短少新意

　　自古典园林遭到冲击开端式微，匾额楹联的发明也开端停滞不前，再加上如今大家文明日子的主要内容已不是诗词歌文，匾额楹联这种以诗文作支持的文学方法也难以得到开展。现代园林中的匾额楹联根本与几百前年的相同，无论方法仍是内容都短少立异，显出老旧颓废之态。

　　2.3应对的战略

　　(1)植物装备考究科学性、生态性的一起，重视意境的营建。俞孔坚教授在《现象与城市的生态规划：概念与理论》中指出：“短少文明意义和美感的唯生态规划是不能被社会承受的，因此终究会被遗忘和被吞没，规划的价值也就无法表现。”这就对咱们园林植物装备的意境营建提出了请求。园林意境被称为“凝结的诗、立体的画”，我国传统的植物装备寓寄着稠密的人文情感，而大家喜欢天然与需求精力调剂的赋性是不会改动的，现代园林植物装备要承继和发扬传统园林的优异经历，营建合理意境。

　　(2)无论是依照植物现象意境来书写匾额楹联，仍是以匾额楹联的内容来装备植物现象，都要留意二者的一致性，不要景无所出、情无所感。文字能引起人的考虑和联想，而实实在在的现象带给人视觉上的感触能使这种联想愈加实在，经过这些联想，也能使现象愈加具有艺术性。只要二者彼此交融，才干完好而明晰的表达出规划者的目的。

　　(3)合理使用匾额楹联的功用，使其起到文明传承的效果。匾额楹联同我国传统文明和艺术严密相连，常作为园林意境的载体，经过很多的诗文题咏传递文明信息。它融文字于园林艺术当中,是我国文字里一种风格共同的文学方法，内容博大精深，是传统文明的浓缩与表征。经过匾额楹联这种方法，有助于观赏者去了解和领悟我国传统文明，起到传承效果。

　　(4)匾额楹联中应表现出我国民族的文明特征，并与社会的年代特征结合起来。我国的文明在兼收并蓄外来文明的一起，仍然以我国的传统儒家文明为主流。随着时刻的推移,每一个时期不断赋予原有现象一些新的文明内在，与时俱近是社会给园林规划提出的新的请求，匾额楹联在民族的方法之下需求增加新的内容，展示社会面貌，但怎么使二者准确的交融，又是一个值得深化探求的疑问。

　　对我国传统园林匾额楹联与植物现象彼此联络的研讨，在助咱们深层次的把握传统文明与古典园林内在联络的一起，也有助于咱们运用匾额楹联表达超出植物领域的意境，杰出现象主题。作为我国传统园林中独具特征的一隅，咱们应承继和发扬古典园林植物造景的精华，并发明性的吸收今世植物生态学研讨成果，运用园林艺术中匾额与楹联方法，发明出天然生态、景色迷人而意境悠远的植物现象。